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              《民勤縣志?人物卷》休屠王

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              休 屠 王

              一、休屠王傳略

              匈奴是我國古代居住在北方的重要民族之一,是夏後氏的後代子孫,華夏民族的一個重要支派。早在唐堯虞舜以前,匈奴的祖先就繁息在北方廣袤的草原上,隨畜牧活動逐水草遷徙,不從事農業生産,沒有固定房屋。他們沒有文字和書籍,只用口頭“君子協定”來約束君王臣民的行爲。兒童很小的時候就訓練騎羊射獵鳥鼠,長大一些就騎馬射獵狐兔,衣皮食肉,成年後的男子個個精于騎射,骁勇善戰。他們敬天畏地,祭祀鬼神,宗教活動與黃老道教和北方遊牧民族的薩滿教相近或同源。

              秦漢之際,匈奴的冒頓大單于統一了北方的各遊牧部落,最後統一了東胡,建立了我國北方能夠和中原王朝稱兄道弟的奴隸制政權,其管轄範圍,以內蒙古大草原爲中心,東起東北三省,西至新疆,北至蒙古人民共和國大部地區。因此,古老的匈奴民族應該是我國北方各遊牧民族長期融合、共同發展的産物。

              冒頓單于統一祖國北部疆域以後,弘揚民族傳統,積極對外開放,廣納賢才良將,虛心接受包括中原漢文化在內的多民族先進文化,勵精圖治,在軍事力量迅速壯大的同時,經濟上也有了長足發展,王公貴族開始仿照中原修築易守難攻的城池,過著舒適安逸的定居生活。城市定居生活使得商業和手工業得到了相應的發展,這些城池逐步具備了一方政治經濟文化交流中心的功能。早期最爲著名的匈奴城池當數匈奴王庭和休屠(chú)城。王庭遠在漠北,休屠城則幾乎與中原秦漢王朝的都會鹹陽、長安相毗鄰——在今甘肅省民勤縣、涼州區、金昌市交界的蔡旗鄉和四壩鄉的地界上。(《史記·匈奴列傳》)

              縱觀曆史長河,浏覽中國地圖,地處河西走廊的休屠城,雄踞古代東西交流的咽喉要道,“南蔽姑臧,西援張掖,翼帶河西,控臨絕塞”,北控大漠,貫通東西,胡漢商旅紛繁絡繹。而且祁連谷水(今石羊河水系)澤潤而成的內陸湖泊——休屠澤,《水經注》稱爲都野澤,又是可耕可漁的“塞上奧區”。休屠城是重要的軍隊商旅糧草飲用水的生産和補給場所,它先後充當西漢、東漢的休屠縣、武威郡,戰略地位十分重要,位于涼州的匈奴姑臧城建成繁榮並于魏晉時期將武威郡遷至姑臧後,其地位才漸次下降。

              休屠王是一位具有遠見卓識和雄才大略的匈奴政治家,他在多年的征戰和畜牧業生産實踐中洞悟:人類只有遵循天意,珍愛衣食之源,甯息部落間的殺伐屠戮,才能享受“上天”賜予的不盡衣食和人倫親情,如果違背“天意”,荼毒生靈,恣意妄作,必遭天譴。他帶領匈奴鐵騎攻城略地,向來是網開一面,常常勸誡即將失敗的敵方軍民,凡願意接受本王轄治、並做順臣良民而降服者,身家性命,秋毫無犯,只對頑固分子進行必要的軍事打擊。休屠王大旗所指,大多稱臣歸順,人口和地域迅速擴張,致使許多非匈奴軍事打擊區域的北方“胡人”也紛紛前來投奔,休屠王常常用最小的傷亡或零傷亡,不戰而屈人之兵。所以匈奴休屠王的國度實質上成了並非以匈奴民族占絕對優勢的“雜種胡”部落。

              休屠王與單于有很近的血緣關系,誓死效忠王庭大單于,多次幫助大單于走出困境,度過難關,深得冒頓信任。特別是在關鍵時刻的建議和祭祀活動屢現奇功,敵方城池久攻不下,休屠王就派譴“天使”入城,曉以天地大義,放生的放生,收編的收編,兵不血刃,不戰而勝;牛羊騾馬瘟疫流行時,他將病畜以烈火焚燒,以充天饑,以赦子民罪孽;春夏繁殖季節,在祁連山和焉支山禁獵,百鳥禽獸,便迅速恢複種群,俯仰即可得而食之……久而久之,就連狂妄自負的冒頓大單于也對休屠王産生了敬畏依賴之情。匈奴王庭幹脆將“祭天聖壇”從甘泉山遷于休屠王領地休屠澤,正式拜休屠王爲匈奴“祭天主”,相當于當代一些國家的精神領袖。(《漢書·匈奴傳》)

              匈奴休屠王的領地——從金城蘭州到張掖山丹一帶的河西走廊地區廣袤的山地草原和沙漠綠洲,在休屠王的苦心經營之下,出現了一個曆史上少有的經濟文化繁榮期。(《漢書·西域傳》)

              休屠王做了感天應地“祭天主”,他的領地在匈奴政權當中就理所當然地擔當起精神壁壘和宗教文化中心的角色,休屠王的“祭天金人”便成了激發民族凝聚力的神秘法器,大型祭祀活動,便圍繞休屠王以休屠城爲中心隆重舉行。用中華民族的傳統習慣尊稱褒譽這位追求人與自然和諧、替天行道的偉大的匈奴族部落首領,就是“天王”。民勤蔡旗堡曾建有天王宮,小河灘城附近有天王陵。匈奴故臧城今涼州區西環路,至今仍有一個賓館以“天王宮”命名:天王賓館。

              ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二、考论

              休屠王城比考

              休屠王城是匈奴占據河西走廊時建築的少數古城之一。漢有河西後,曾以此城置休屠縣,並爲北部都尉治所,可見其地理軍事地位之重要。然而,由于曆史久遠,對于它的具體位置,人們已漸漸有點漠然了,有人以爲在今武威市四壩鄉三岔村,有人以爲在今民勤縣蔡旗堡鄉境內,意見難趨一致。

              由于筆者出生在谷水中遊地帶,對三岔村和蔡旗堡的曆史地理狀況都較熟悉,近年來根據史料記載,對以上二地反複進行踏勘對照,發現休屠王城不在三岔村,而在蔡旗堡鄉。我的這一看法,與清代著名的武威籍學者張澍“休屠王城在武威縣東北鎮番(今民勤)縣界”的考定,是完全一致的。

              《元和郡縣圖志》卷40載:“休屠王城在縣(指今武威市)北60裏,漢休屠縣也。”《輿程記》則載:“涼州城西北(應爲東北)40余裏,即三岔堡。”(見張澍《涼州府志備考》上冊)。這表明,三岔村與休屠王城不在一地。又《乾隆府廳州縣志》載:“蔡旗堡在武威縣西南(應爲東北)60裏。”(亦見《涼州府志備考》上冊)。其位置與休屠王城距涼州城的位置完全吻合。

              考之實際,從涼州城到三岔溝和蔡旗堡,有兩道可通:一條爲鄉間小道,從大沙灘折北過紅柳灣河,再過南沙河至三岔村,今裏爲60裏;從三岔村過北沙河即爲民勤縣蔡旗堡鄉的轄地,由那裏至蔡旗堡城約20裏。另一條爲涼州城通民勤城至唐白亭軍的大道,即今武民公路的路線。沿此線從涼州城至于家灣約40裏(合唐裏30余裏),再從于家灣過紅柳灣河至三岔村,不足10裏,這同《輿程記》所記裏數完全符合。從于家灣繼續東行,經九墩溝過石羊大河(谷水幹流),至蔡旗堡約20裏,這與《乾隆府廳州縣志》所記裏程也完全吻合。

              即使是按那條彎曲的鄉間道路來計算,休屠王城的位置也不在三岔村。據李正宇先生考:唐代度量衡行用大小兩制,量地計裏悉用大尺,“唐一裏爲1500大尺,合1800小尺,折今制559.8米,比今裏長近60米。“(見《敦煌研究》1997年第三期13頁注12)。依此換算,唐之60裏合今67裏有余,已超出三岔村界7裏多路,達于今民勤縣蔡旗堡鄉的月牙泉附近了,與三岔村所在位置不能相合。

              《水經注》卷40“都野澤”條說:谷水流經姑臧(武威),又“東北流,經馬城東,城即休屠縣之故城也,本匈奴休屠王都。謂之馬城河。又東北與橫水合。”我在三岔村沿河踏勘時發現,谷水自三岔村以上,被群衆稱爲紅柳灣河,其下則稱爲石羊大河。它的全程流向爲“東北流”,但在流經三岔村西側與南沙河彙合後,至民勤縣野馬泉一段約30余裏,卻基本呈正東流向,並不轉彎。所以三岔村的正確位置,是在谷水北岸,不在西岸;谷水也不經其城東,而是流經城南。這表明三岔城遺址的位置不是《水經注》所指休屠王城的位置,也表明休屠王城不在三岔村。

              從三岔村沿谷水(石羊大河)順流行約20裏,便是蔡旗堡城;再東行五六裏,至蔡旗堡與野馬泉交界處時,這才發現谷水忽然轉了一個大彎子,向正北偏東方向流去,這大約就是《水經注》上所說的“又東北流”了。而蔡旗堡城正好位于谷水轉變後的西側,完全符合《水經注》所謂谷水“經馬城東,城即休屠縣之故城也,本匈奴休屠王都”的記載。至于馬城,以引文來分析,似爲休屠王城的別稱,當是因善養良馬而有此名。然訪之當地父老,說是在蔡旗堡城東北有一優質草場,名叫馬湖,人們又稱其爲“西馬營”。在那裏是否駐過軍旅或建過城堡呢?現已不可考究,只好留給專家們去考證了。

              又,蔡旗堡鄉北以前還有一水,當地群衆稱它爲“長胡子河”,以其水流分散、形如老人長須而得名。此水是由發源于武威縣西的西營河和永昌縣東的東大河,在烏牛壩彙合後,自西而東流淌的,灌溉著民勤與永昌交界處的大片平疇良田及草原。其中一部分河水注入蔡旗堡鄉野豬灣村一帶的低窪之地,形成了一個方圓數十裏的大水澤,遺迹至今仍可尋覓。澤水溢出部分複與長胡子河彙流,呈橫向注入石羊大河。這當是《水經注》上所說的谷水“又東北與橫水合”的橫水,其前後次序,也與《水經注》記載完全吻合。有人以爲三岔村西北的北沙河當爲橫水,非也。因爲北沙河彙入谷水之處,谷水正呈“一河春水向東流”的流勢,不呈“又東北”之流向。

              說起蔡旗堡的野豬灣水澤,使我想起《五涼考治六德集全志》上一條有關豬野澤的記敘:“《禹貢》:原隰底績,至于豬野。蔡傅引地志雲:武威有休屠澤,古文以爲豬野,東北流入白海。縣(民勤縣)南120裏,有野豬灣堡。”這條記載提出了兩條令人頗感興趣的線索,一是武威的這個豬野澤東北流入白海,表明它是白亭海之外的另一個豬野澤;二是這個豬野澤同野豬灣有點關系。西漢元狩二年(前121),骠騎將軍霍去病出征河西走廊時,曾在休屠王城附近擊潰匈奴大軍,並獲得“祭天金人”,當時漢軍看見的休屠澤,必然是野豬灣水澤,不會跑到谷水終極去看白亭海的。況“豬野”和“野豬”僅僅是詞語的顛倒,當系後人不了解曆史淵源,只圖順口而叫成了今名。以前的注釋家不察實際,遂將谷水下遊的白亭海認定爲休屠澤,反將休屠王城附近的豬野澤遺漏了,實堪遺憾。清代學者曾反複提出豬野澤即在“武威北鄉”,看來是有道理的。我將實況提供出來,以供專家考證研究。

              三岔村古城遺址是否即爲休屠王城遺址呢?疑點也頗多。此城在50年代時,保存還很完好,我與附近的鄉民們都曾看見過,不像很古的建築。聽考古工作者說,即使是位于極其幹旱而又荒無人煙地帶的漢長城,如今也多已頹毀殆盡,令人難以尋覓。而這座比長城建築時間更早、城周全系農田、城內又有居民的“休屠王城”,何能得以獨存呢?這是不能不令人懷疑的。另據張澍《涼州府志備考》載:“三岔溝。《方輿記要》:三岔溝在武威城東南(應爲東北)。成化中(1465—1487年),土達滿四作亂,四本名俊,明初徙降部于邊地。俊居涼州三岔溝,謂之滿家營。至是,據石城作亂,官軍討平之。”三岔村附近無石山,所謂“石城”,最多不過是土城外圍襯砌以卵石的城堡而已。如果三岔村另無古城遺址,被個別考古工作者錯認的所謂休屠王城遺址,很可能就是滿家營所據的城址,爲明代建築,非漢之休屠城也。

              蔡旗堡鄉也有一座古城遺址,那便是方圓百裏小有名氣的蔡旗堡城。此城雖建于明代嘉靖二十四年,但據當地群衆世代相傳,說在明代築城之前,這裏就有舊城廢址,並說舊城比新城大得多,爲以前建立過縣城的地方。民間傳說當然不可全信,然而如前所述,蔡旗堡城與休屠王城的地理位置,與古籍記載是那樣的宛然符合,卻也不可忽視。另據《武威地區文物概況》介紹,蔡旗堡鄉的沙灘村,于近年發現了一處東西寬200米、南北長300米的漢墓群,大都爲磚室墓。出土器物有綠釉陶鍾、陶馬、陶碉樓、小耳環、灰陶罐、陶竈、陶倉、陶奁等,銅器則有弩戟、刀、王莽刀幣、漢五铢錢等。蔡旗堡地下水位很高,且由于豬野澤的沈積,含鹽堿成分大,墓葬不易長久保存,沙灘村的漢墓群,當是漢代在這裏建縣時留下的紀念。

              此外,蔡旗堡至今保留的許多古地名,也值得注意。例如城東北有“瞭子崗”,據傳爲駐軍出征後,母親和妻子等待兒郎歸來的地方;城內北有草灘名“黨灘”,爲“黨項灘”的簡稱,傳爲西夏在此放牧牛羊留下的名字;城內北側有地曰“鞑靼營”,據說是元代闊端太子設立過行營的地方;城西則有“校場灘”,占地約16平方公裏,至今場地堅實,草木不生,爲軍旅進行操練之地,並傳最早爲匈奴單于祭天的地方。據民勤縣舊志記載:蔡旗堡城“有東西二門,有公署、倉、場、門樓,有紳士、兵、民、工、商,鎮番之首鎮也。”俨然是一個小縣城了!惜此城大部毀于20世紀五六十年代,今惟存南城牆一段,高可5米許,城址範圍東西長約500余米,南北寬約440余米,內有子城一座,後改爲民勤縣糧庫總倉,名曰“常盈”,亦于20世紀60年代被挖毀,做了改造沙堿地的肥料。

              以三岔村和蔡旗堡鄉的自然環境來對比分析,休屠王城也不會建在三岔村,而應該建于蔡旗堡。當地略上年紀的人都知道,三岔村被夾在北沙河與南沙河之間的一小塊三角地帶上,方圓不過十數平方公裏。加之兩河以前水大流急,致使這裏溝壑縱橫,土地破碎,別說進行水平較高的畜牧業生産,事實上連塊象樣的草場也難找到。以前三岔村飼養牲畜較多的人家,往往托親友代牧于蔡旗堡草場。試想,以畜牧業爲主要生活來源,同時由于戰爭而使戰馬消耗很大的休屠王,倘將王城建在此地,到哪裏去繁殖和放牧馬匹呢?何況三岔村三面阻水,交通也不便利,更不便于遊牧民族躍馬揚鞭,縱橫馳騁,他們豈能將王城修建在這樣一個地方呢?

              相反,蔡旗堡城坐落在一塊由谷水環繞的平坦綠洲之上,其南側與東側,均爲滾滾奔流的河水,形成一道天然的屏障,即可阻擋強敵的進攻,又可防止風沙的侵襲,地理位置得天獨厚。沿谷水一帶,南側爲上河灣和下河灣,遍生紅柳、沙棗、榆樹及水草,可以放牧牛羊。谷水西岸,則分布著金家大湖、金家小湖、桃湖、西馬湖等有水有草的衆多草灘,遍生蘆葦及其它水草,是放牧馬騾最理想之所在。城北的野豬灣水澤一帶,則爲廣袤的旱灘草場(當爲澤水幹涸而蛻變的),與永昌縣的董家堡、流泉溝、朱王堡、昌甯堡等地連成一片,土地平坦,野草豐茂,均爲可耕可牧之地,又無惡水阻隔,這豈不是古代遊牧民族放牧的理想暢所嗎?因此,直到清道光年間所修的《鎮番縣志》還載:“蔡旗堡東北十裏有野馬泉,西北十裏有月牙泉,又正北三裏亦有月牙湖(幹涸後的豬野澤),又正南十裏有圓湖,正北二裏有金缸泉、大湖泉,環繞堡境,皆爲堡民孳牧之所。”曆史上的民勤縣以飼養駱駝而著名,但是,蔡旗堡人從不喂養駱駝,而愛好養馬,大約與這種自然資源是分不開的;休屠王城大概以養馬著名而被稱爲馬城,也是情理中的事。

              在结束此文的时候,还有件十分有趣的事情顺便提一下。据民勤縣政協原主席魏育琳、政协文史资料委员会原副主任李万禄掌握的家谱资料表明,昔日休屠王太子羁虏汉庭后,由于忠信自著,武帝因休屠有“祭天金人”,故赐姓为金,名日磾。后来子孙繁衍,分居于陕西、山西、河南等省。到了明代万历十五六年,由于山西汾河流域灾荒严重,朝廷又组织向河西走廊移民,居住在山西的一部分金氏后裔,于是来到了甘肃,一部分人被安置在榆中县,即今日之金家崖。其中金有德、金有仁兄弟二人,寻根问祖,辗转来到了休屠王城故址——今民勤县蔡旗堡,在堡城东二里处安家落户,创建家园,如今已发展成一个拥有七八百人口的独立村庄,即金家庄子。昔日此庄设“金家祠堂”“金家府堂”,治家颇严,一如乃祖遗风。这也从另一个侧面表明,昔日的休屠王城不在三岔村,而在蔡旗堡。

              作者:陳作義,民勤縣蔡旗鎮人,蘭州報人,著有《蔡旗堡志》。

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              三、民間故事

              匈奴鐵騎

              匈奴休屠王驻牧的休屠泽是谷水(今石羊河)发育而成的内陆湖泽,湖水含盐量相对较高,不适宜马匹和黄牛繁殖生长,但却给适应性很强的驴们提供了得天独厚的展示其生存繁殖技能的优良牧场,驴们不嫌水硬,不嫌草咸,宽嘴大板牙,短腿粗奶肝,吃四方,喝八方,膘肥体壮,精力旺盛,斗志昂扬,上雪山,走沙漠,耐寒热,耐饥饿,耐远征,想撒欢尥蹶子就撒欢尥蹶子,想引吭高歌就引吭高歌,不愁吃,不愁喝,男欢女爱,养儿荫孙,驴丁兴旺,怡然自乐。先民们羡慕驴们的顽强生命力,敬畏自然的神奇法力和造化神功,爱驴,学驴,训驴,用驴,崇拜驴。驴不仅成了寻常百姓生活中的役使工具、亲密伙伴,而且大量训练体格骠悍的叫驴(公驴)作为坐骑投入军事行动。匈奴休屠王便拥有这样一支由青一色黑叫驴组成的“匈奴鐵騎”。一经对垒,敌阵的马匹则经不住叫驴们的挑战和诱惑,不战自乱。而叫驴阵却斗志昂扬,奋蹄昂头,仰天长啸,铁枪直指,跃跃欲试。骑士们受了感染,金枪坚挺,驴唱人和,冲入敌阵。敌方将士,驾驭坐骑尚且不能,更谈不上出手搏敌,只能望驴兴叹,下马就俘。匈奴鐵騎叫驴阵自然大获全胜。

              原來,上蒼在創造萬物的時候嚴格規定了驢、馬、騾的姻親血緣關系:驢是天經地義的大丈夫,馬是不能違逆的小媳婦,騾是馬和驢、驢和馬偷情所生的孩子,所以發育不完全,沒有再生育能力。驢要承擔繁重而艱巨的社會家庭責任,所以它的適應環境能力和吃苦耐勞能力必須比馬強,毛色體型則沒必要豔麗漂亮,而更應該具備接近于草木沙土的保護色。而馬則要取悅丈夫,給丈夫爭面子,所以馬要長出各色豔麗漂亮的體毛和健美修長的體型,必要時也應具備長嘯、嘶咬、踢打等防衛本領,配合丈夫保衛家園,養兒蔭孫。

              全日制初中曆史教科書上的匈奴騎兵俑,就是一戰士騎一頭驢的拉弓射箭造型。

              祭天金人與霍去病

              霍去病,少年得志,18歲開始帶兵打仗,戰功顯赫,但是24歲就暴病而死。他的死因,其中一說,與民勤有關。

              問題就出在休屠王的那個“祭天金人”上。

              休屠王“祭天金人”不是地球人智慧的産物,而是外星人送給休屠王的禮物。

              休屠王順應時令,替天行道。他所轄治的休屠澤草原是一個多民族和睦共處的小王國,天人感應,和諧發展,生態平衡。時間長了,休屠澤就被地球外某一星系高智慧生物的考察團選定爲食物和能源的補給站,這些高智慧生物的飛行器(現在叫飛碟)經常停泊在休屠澤加水、覓食、休整。生産力水平很低的休屠子民非常害怕,就像敬畏大自然的太陽、月亮、雷電風雨一樣。休屠王就建議外星人盡量停泊在人煙稀少的地方,然後親自帶著侍衛,不辭辛苦,長途跋涉,給這些外來朋友送吃,送穿,送藥品,總之凡能做到的盡量滿足。休屠王還建議外星人,將飛行器裝飾成“馬”的樣子,以免休屠澤五胡人等大驚小怪,心生恐懼。天外來客采納了他的建議,下一次造訪時就把飛行器改造成了一匹匹會飛的“天馬”,它們腳踏紫燕,翅展祥雲,做天馬行空表演。休屠王同五胡人衆聚會觀看,場面精彩熱鬧,如同過節一般。據說東漢的“馬踏飛燕”銅像就是仿照天外來客的飛行器外型鑄造的,或者幹脆就是天外來客幫他們鑄造的。天外來客爲了感謝休屠王對他們的熱情幫助,送給了他一個仿地球人人體形狀制作的信息收發裝置,並將用法教演于休屠王,叮囑說:“危難之時按一下肚臍眼,我們就來幫你!”之後,休屠王依靠金人,求風祈雨,消災治病,無有不應。因爲休屠王能夠感天應地,單于就將甘泉山的匈奴祭天壇搬到了休屠澤,並拜休屠王爲“祭天主”,相當于國師、精神領袖或名譽國王。

              霍去病在休屠澤包圍了休屠王,並放火焚燒休屠王藏身的蘆葦叢,休屠王情急之下,按動了“祭天金人”。天外來客迅速前來救援,無奈火勢凶猛,綿延數百裏,無法近身,只好眼望著休屠王掙紮在水深火熱之中幹著急。天外來客想對霍去病的人馬下死手,又于心不忍。

              大火一直燒了七天七夜,方圓數百裏的休屠澤一片火海。第八天,天降大雨,休屠王在瓢潑大雨的掩護下,倉惶出逃,遠走他鄉。“祭天金人”被霍去病搶走。霍去病拿著“祭天金人”到處撥弄擺顯,漢武帝又讓人將“祭天金人”陳列在甘泉宮,供嫔妃宮人展玩戲耍,肆意亵渎。

              天外來客雖不忍對無辜士兵下手,但對霍去病卻是願意下手的。于是霍去病就患上了一種當代人稱之爲超強宇宙射線或核射線損傷造成的疾病,不幾年就死了。

              ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 作者:孙明远

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